Історія корінних мешканок Амазонки, які врятували своє плем'я від вимирання (16 фото)

Донедавна здавалося, що народність джуму — одне з племен Амазонки, майже повністю знищених європейським вторгненням, приречена на зникнення. Але завдяки трьом сестрам з останньої сім'ї, що залишилася в живих, народ джуму поступово відродився. Одна з жінок стала вождем племені та твердою рукою повела його у майбутнє.





Вночі у цьому селі біля річки Ассуа у Бразилії чути, як тропічний ліс гуде. Іноді з лісом конкурують звуки генераторів — це є ознакою того, що тут є люди. Донедавна здавалося, що народ Джума приречений на зникнення, як і незліченні племена Амазонки, знищені європейським вторгненням.

Наприкінці 1990-х років остання сім'я складалася з трьох сестер, Бореа, Мандей і Майти, та їхнього батька, Арукі, якому було вже за 50. У 2021 році Арука помер від ковіда-19 — в новинах про це писали не інакше як про повне вимирання патріархального суспільства Джума, оскільки Арука була останнім чоловіком племені. Це справді виглядало, як кінець.

Але у сестер був інший план.

«Якось я захотіла спробувати набратися сил, — каже Мандей Джума. — Тому я почала грати роль лідера, першої з жінок. Мої сестри та батько заохочували мене зайняти цю посаду».

Насправді вона була першою жінкою, яка стала вождем у цій частині Амазонії. На лівій руці у неї татуювання у вигляді лука та стріл її батька. Справжні луки та стріли перебувають у її будинку та з гордістю демонструються відвідувачам.



Сестри Мандей, Майта та Бореа Джума (зліва направо) позують для фотографії у своїй громаді поблизу Канутами у штаті Амазонас, Бразилія.





Члени племені джуму керують човном на річці Ассуа.



У громаді корінних жителів Джума вирує життя. Їхня територія знаходиться за дві години плавання на човні від найближчої дороги.

Під час вимушеного переселення на початку свого життя Мандей та її сестри вирішили вийти заміж за чоловіків з інших племен, зберігши свій рід, незважаючи на патрилінійну традицію. Це система спорідненості, що встановлює походження за батьківською (чоловічою) лінією.

Сьогодні, незважаючи на довгі труднощі, джуми повертаються. На їх території, розташованій за дві години плавання на човні від найближчої дороги, вирує життя.

Діти різного віку грають у річці. Люди ловлять рибу сітками та вудками, викидаючи назад у воду дрібну рибку. Жінки вручну перемелюють маніоку на борошно, заощаджуючи мізерне паливо для нічних генераторів. Інші вирушають на полювання.

Протягом дня люди збираються в молоці, або спільній будівлі, побудованій у традиційному стилі джуму, щоб поїсти, доглядати своїх макаків і папуг, поніжитися в гамаках в найтепліший годинник, побити маніоку і перевірити повідомлення WhatsApp на своїх мобільних телефонах, підключити за допомогою антени.

Арука Джума, батько трьох сестер, похований під цією молоком.



Діти племені джуму грають на річці Ассуа.



Протягом дня люди збираються в молоці, або спільній будівлі, спроектованій у традиційному стилі джуму, щоб поїсти, доглядати своїх макаків і папуг і поніжитися в гамаках.



Бореа, Майта та Мандей Джума збирають маніоку. Жінки вручну перемелюють маніоку на борошно, заощаджуючи дефіцитне паливо для нічних генераторів.

Мандей була вождем племені понад десять років. Нещодавно вона поступилася місцем своєї старшої сестри Бореа.

«Оскільки нас було мало, люди нас не впізнавали, не поважали, — каже вона. — Раніше ніколи не було жінок-вождів, тож мені почали говорити: "Ти не мала б приймати це на себе, бо ти жінка"».

Спочатку це було боляче, каже вона. Потім її перестало хвилювати.

"Я пристосувалася шукати рішення для нашого народу", - каже Мандей Джума.

Територія племені розміром приблизно з Лас-Вегас покрита старими тропічними лісами Амазонки. Головне завдання — захистити свою територію, розташовану на півдні штату Амазонас, який є осередком захоплення земель та незаконної вирубки лісів. <



Мандей Джума (праворуч) та Бореа Джума (ліворуч) йдуть стежкою через джунглі Амазонки.



Землю племені джуму оточують джунглі. Цей район є осередком захоплення земель та незаконної вирубки лісів.



Хлопчик із племені джуму показує рибу, яку він упіймав у річці Ассуа.

Мандей побоюється, що їх можуть захопити так само, як село Уру-еу-вао-вао, де воно виросло. Колись вона теж була оточена лісом, але тепер довкола неї пасовища, якими розпоряджаються некорінні жителі, загарбники.

«Я повернулася туди в гості, і ліс... — вона замовкає і починає плакати. - Це дуже боляче; там відбувається саме те, чого ми не хочемо тут».

Заплановане прокладання шосе поруч із територією збільшує ймовірність захоплення землі чужинцями. Скотарство та розширення посівів сої по всьому регіону відчутно змінюють навколишнє середовище та негативно впливають на традиційний спосіб життя корінного народу.

«Річка не наповнюється водою, як раніше. Вода не повинна так сильно висихати. Стало набагато спекотніше, раніше такого не було. Нас турбує що: чому це відбувається? Через вирубку лісів», — каже Мандей.

Щоб захиститись від зовнішньої загрози, молоді люди племені, у тому числі племінник Мандей Пуре, патрулюють свою територію на човнах. Вони використовують безпілотники, подаровані місцевою некомерційною організацією корінних народів «Канінде», щоб відстежувати найвіддаленіші райони щодо лісорубів, браконьєрів і рибалок.



«Річка не наповнюється водою, як раніше».



Майта Джума (праворуч) та її чоловік Пуруем Уру-Еу-Вау-Вау катаються на човні річкою Ассуа.



Трансамазонська магістраль перетинає річку Ассуа неподалік громади корінних жителів Джума.

«Я порушив правила антропології і пішов за родоводом своєї матері, — з гордістю заявив 22-річний Пуре в інтерв'ю Associated Press, взятому в молоку. Якщо я не ідентифікуватиму себе як джуму, то хто ще це зробить?»

Його мати, Бореа, вийшла заміж за людину з племені уру-еу-вау-вау. За традицією, прийнятою серед корінних бразильців, Пуре було зареєстровано під прізвищем батька свого племені. Але коли йому виповнилося 15 років, він вирушив до бюро у справах корінних народів Бразилії, Funai, і зажадав додати плем'я своєї матері. Тепер його повне ім'я – Пуре Джума Уру-Еу-Вау-Вау.

Дві його двоюрідні сестри теж взяли собі прізвище Джума: Ана Індія та Шакіра (остання названа на честь відомої колумбійської співачки).

До контакту з людьми чисельність племені джуму, швидше за все, становила кілька тисяч людей, але вони чинили опір некорінним загарбникам і у відповідь зазнали жорстокого винищення. Остання різанина відбулася у 1964 році за наказом місцевого торговця, як описано у книзі німецького місіонера Гюнтера Крімра.

За оцінками було вбито 60 осіб, включаючи дітей. Арука, один з небагатьох тих, хто вижив, втратив батька. Його мати помре через багато років від малярії — хвороби, завезеної в Амазонію некорінними жителями.



Пуре Джума, син Бореа Джуми, несе кошик, наповнений маніокою.



Мандей Джума плете кошик з пальмового листя. Вона каже, що її, як і раніше, турбує майбутнє її племені.

У 1998 році, коли шестеро джума, що залишилися в живих, боролися за виживання, бразильське бюро у справах корінних народів Funai перевело їх у село уру-еу-вау-вау, розташоване за кілька сотень кілометрів від міста.

Незважаючи на спільну мову, кавахіва, старійшини джуму важко адаптувалися в іншому племені. Через кілька місяців після приїзду сестра Арукі та її чоловік померли від туги. Арука, нещасний і неспокійний, тиснув на Funai, щоб йому дали можливість повернутися до рідного села зі своїми першими трьома дочками — місцем, яке буде офіційно визнано як територія Джума. Коли це йому вийшло, він повернувся до життя.

Для Мандей мова її народу також стала ключем до виживання. У 2019 році вона запросила в гості лінгвіста Веслі дос Сантоса. У рамках цієї співпраці було створено мультимесловник для мобільних телефонів, а також онлайн-колекція цифрових архівів з традиційними оповіданнями, монологами та піснями мовою джуму.

«Кавахіва — амазонська мова, яка перебуває під серйозною загрозою зникнення, нею говорять близько 560 осіб. Є вісім його різновидів, включаючи мову джуму», — пояснює Сантос, аспірант університету Каліфорнії в Берклі.



Зоряне небо над джуму громади.

Незважаючи на всі ці останні досягнення, Мандей, як і раніше, стурбована — це слово вона повторила десять разів за час інтерв'ю — майбутньому племені джуму. На її думку, 24 мешканці їхнього села — це все ще дуже мало, а чоловіків-джуму не вистачає, щоби збільшити чисельність населення. Як ніколи раніше, три стійкі жінки намагаються зрозуміти, як їм передати традиції джуми наступним поколінням.

"Найбільша відповідальність, яку я поділяю зі своїми сестрами, - не втратити культуру джуму, якій навчав нас батько", - каже Мандей.